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近现代东西文化互动中的生命哲学
作者:佚名  时间:2007/11/25 13:19:00  来源:论文天下论文网
通之处,并与之做了简单的比较,指出,因科学发达的结果,许多学者以生物现象和
人生问题可以用科学解决,作者认为这很危险。瞿氏说:“现在西洋人生之悲哀与烦闷实在是机械
主义之当然结果。一小部分见事明白的人已经在那里高呼打倒机械主义诅骂机械的人生观。机械主
义固然是西洋之一特征,而排斥机械主义亦正是时代精神的表现。”[70]据瞿氏的理解,哲学不是
别的,只是人生观。哲学的效用就是要养成适当的人生态度,为人生观寻求一合理的依据。而机械
主义的人生观把人生看作被动的,以人为机器,“如此则人类较高的兴趣与理想或目的都是泡影幻
象没有意义了。人生还有什么希望?更不必要信仰,更不必努力,亦无从努力。”[71]“我们以为
宇宙间什么事都可以否认,惟独人格不能否认。”“人生之目的与意义便是完成他小己的人格以贡
献于‘超人格’。”[72]那么,什么是“超人格”呢?大而言之是宇宙,小而言之是家庭国家。瞿
氏因为他的人生观找到了思想基础不由得喜出望外,“我们很欢喜杜氏从科学上打倒机械主义而建
设生机主义”使“我们在生机主义的根据上很可以建设生机主义的人生观。”[73]事实上这也是一
篇反对科学主义人生观的宣言。由此我联想到20年代初杨正宇的一篇文章《柏格森之哲学与现代之
要求》,文章认为柏格森的生命哲学符合现代人心。其论调与瞿氏如出一辙,可见生命哲学和生机
主义在当时很得一部分学者的赞同,这在科学主义的强劲主流中也算是异军突起吧!
    3 、费鸿年的《杜里舒及其学说》
    费鸿年是比较早介绍杜里舒的一位中国学者。还在杜里舒来华以前他就写了《生机论》,向中
国介绍杜里舒及其学术,并向读者宣布了杜里舒即将来华讲学的消息,成为杜里舒赴华讲学的先声。
    总体而言,费鸿年是当时介绍和研究杜里舒较力的学者。在1922—1923年,他发表了关于杜里
舒的文章10余篇:《生机论》、《杜里舒哲学浅说》、《杜里舒学说概观》、《杜里舒的著作》、
《生机主义的概念》、《生机主义的派别》、《杜里舒与发生力学》、《杜里舒对于生物学上的贡
献》等。另外,还为日本的《中央公论》、《朝日新闻》撰写了两篇介绍杜里舒哲学的的文章。1924
年,费鸿年将文章整理成书出版,即《杜里舒及其学说》。本书分五章,第一章:杜里舒学说概观,
主要介绍了杜里舒的生平、学术变迁、哲学方法论、生机主义、秩序论、实在论,总体上理清了杜
氏哲学的源流及其基本观点。第二章;杜氏学说在生机主义上之位置,作者考察生机论的流派,最
终指出:“生机论虽有无数派别,最新者为杜里舒,而因各种证明最合理者亦为杜氏的生机论。”
[74]第三章;杜里舒对于生物学上的贡献。他把杜氏著作分三类:关于动物发生学上的、关于再生
现象的、关于理论生物上的。他指出:“杜里舒在生物学上最有贡献的就是关于实验动物学方面的
各问题。”[75]第四章:杜里舒与发生力学。称杜里舒为:“将来的生物学的先锋。”[76]强调杜
氏在生物学方法上的贡献,挖掘出不为国人注意的杜氏的学术成就。第五章:杜里舒的著作。费氏
将其著作分两期:1891年——1908年多为生物学著作。1908年以后多为哲学著作。并出人意料地得
出结论:“杜氏对于生物学的贡献更大于哲学,所以听杜氏讲演及看杜氏哲学书的人,幸勿忘记他
是近代生物学上的一大家”。[77]可以说费氏此书为中国学界研究杜里舒生机主义的一本集大成的
著作。
    4 、生机主义的印记——朱谦之的《历史哲学》
    杜里舒的讲演为中国带来了生机主义哲学。一些中国学者开始尝试借鉴生机主义以建立自己的
思想体系,朱谦之就是其中一位。1924年至1925年,朱谦之在厦门大学任教,讲授历史哲学,授课
讲义于1926年由泰东书局出版,名为《历史哲学》。这是我国近现代第一本名为《历史哲学》的书,
书中主要观点来自于杜里舒关于堆积与进化的历史哲学。
    朱谦之在《历史哲学》的序中说:“我最感激的是新生机主义的杜里舒、柏格森、麦独孤、鲍
尔文等,都有很多借重。”[78]从朱谦之对历史概念的界定也可以看出他是受了杜里舒的影响。朱
氏分三层解释:一、历史是叙述现象的;二、历史是叙述一种生机活泼的动物——人类的进化现象
的;三、历史是叙述一种生机活泼的动物——人类——在知识线上的进化现象的。朱氏认为达尔文
进化论因以机械律立论的缘故不能讲明进化,只有用柏格森、杜里舒的生机主义才可以看清历史进
化的真相。这里,朱氏借用了杜里舒“知识线”的概念,认为知识不象民族、国家有此疆彼界之分,
而是人类共享的公器。因此,把人类进化归宿到知识线上是比较恰当的。那么,人类在知识线上如
何进化呢?朱氏借鉴了孔德的“三阶段法则”。
    孔德将人类社会发展过程分为三时期:上古至中世、文艺复兴至十八世纪、十九世纪,分别对
应的知识阶段是神学时代,形而上学时代、实证的或科学的时代,在物质阶段上对应为军事时代、
法律时代、产业时代。朱谦之认为孔德身处第三时期,所以只能发现“三阶段法则”,但历史仍在
发展,当然不能以三阶段为限,所以他提出了以人类本能为基础的“四阶段法则”。
    在朱氏看来,人类历史发展的根本动力是本能,人类发展史即是本能发达史。这里朱氏以本能
代替了杜里舒不可言说的“隐德来希”。
    “所谓历史的演进,就是以一个本能,换一个新的本能。”[79]朱氏又说:“人类的历史就是
本能与环境宣战的生机主义史,申言之就是在生命进化中本能与物质相冲突的革命史。”[80]朱氏
将人类本能分三类:宗教的本能、自我的本能、社会的科学的本能。“本能三分法”既为类型说,
也是阶段说,三种本能即为三阶段,如前所言,所谓历史的演进,就是以一种本能换一个新的本能。
根据“四阶段法则”,第四阶段是本能的综合时期,此时期,人的本能得到完全充分的发挥。与之
相应,历史哲学的发展,即人类知识线上的进化也分四时期:宗教的历史时期,历史哲学完全受宗
教支配;自我的历史时期,即自我意识的觉醒;社会的或科学的历史时期,即实证的、经验的、科
学的历史哲学;综合的历史时期,如晚近出现的综合史观或社会心理史观。革命也分四类型、四阶
段,宗教革命、自我革命、社会的科学的革命、综合革命。这便是朱氏的“四阶段法则”。“四阶
段法则”体现了作者要用生机主义讲明历史规律的意图。朱氏在文中说:“过去的历史定律是和其
他自然现象同支配于机械的法则底下,是把物理化学的历程应用到历史方面,所以应该反对,换一
面说,我们所要发现的历史定律,是一种动的定律,是主张历史现象具特有的动的定律,自然这种
动的定律,正可应用杜里舒的生机主义来讲明他。”[81]除其“本能动力说”以外,《历史哲学》
中的许多观点无不浸透着杜里舒的生机主义史观。
    在谈到史家主体职责时、朱氏如是说:“所谓历史家的职务,就是把这整个而活的全体相,把
他摄取而再现於我们心目中,使他和现在连络成一个生命,这就是历史学的目的了。固然从外的眼
光观察,天下古今从来没有一个模型造出来的历史事实……但我们若从内的眼光观察,就天下古今
的知识线的波澜起伏,实在俨然有所谓‘全体性’在他背后。”[82]朱谦之认为,所谓“全体性”
是整体(Whole ),而非总和(Sum ),整体是有机的,总和是“堆积”的、无生命的。这是朱氏
所谓生物学的历史研究方法,因为一些缺损的生物总有恢复到全体的趋向。这种生物学的观点也有
其合理的因素,如朱氏所言,如果离开历史全体性,而凭空描写某朝代战争,某帝王野心,甲乙丙
丁的人和他们的事迹,都决不是历史。“并且表面上虽似乎一切历史事实纯然是知识线上一人或数
人活动的结果,然从底子里看,却不能

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